此经开首，先知五要，然後释名。何者五要？第 一、须知教之大小。教别二藏，谓声闻藏及菩 萨藏，教声闻法名声闻藏，教菩萨法名菩萨 藏，差别義如常释。此经乃是菩萨藏收。第二、 须知教局渐及顿。小教名局。大从小入目之 为渐，大不由小谓之为顿。此经是其顿教法 轮。何故得知？此经正为韦提希说。下说韦提 是凡夫，为凡夫说不从小入，故知是顿。第三、 须知经之宗趣。诸经所辨宗趣各异，如《涅槃 经》涅槃为宗，如《维摩经》以不思议解脱为宗， 《大品经》等以慧为宗。《花严》、《法花》、《无量義》等三 昧为宗，《大集经》等陀罗尼为宗，如是非一。此 经观佛三昧为宗。第四，须知经名不同。诸经 立名差别不等，或有就法，如《涅槃经》、《般若经》 等；或复就人，如《萨和檀太子经》等；或有就喩， 如《金刚明》、《大雲经》等；或有就事，如《枯树经》等； 或复就处，如彼《伽耶山顶经》等；或复就时，如 《时经》等；或人法为名，如《勝鬘经》等；或事法双 擧，如彼《方等大集经》等；或法喩幷陈，如《法花 经》、《法鼓经》等。如是非一。今此经者，人法为名。 佛是人名，说观无量寿是其法名。诸经列人 凡有四种：一、擧说人，如《维摩经》、《勝鬘经》等；二、 擧问人，如《弥勒问经》等；三、擧所说人，如《萨和 檀太子经》等。四、擧所为人，如《玉琊经》、《须摩提 女经》等。今此言佛，擧其说人。第五、须知说人 差别。诸经起说，凡有五种，如龙树辨：一、佛自 说；二、圣弟子说；三、神仙说；四、诸天鬼神所说；五、 变化说。此经五中，是其佛说。以知五要，次释 其名。初言佛者，标擧说人。此翻名觉，觉有两 義：一、觉察義，对烦恼障。烦恼侵害，事等如贼， 唯圣觉知，不为其害，故名为觉。此之一義，如 《涅槃》说。二、觉悟義，对所知障。无明昏寝，事等 如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。 所对无明，有其二种：一、性结无明，迷覆实性。 对除彼故，觉法实性，故名为觉。二、事中无知， 于事不了。对除彼故，觉知一切善不善等三 聚之法，故名为觉。故《地持》云“于義饶益聚、非 義饶益聚、非非義饶益聚平等开觉，故名为 佛。”既能自觉，复能觉他，觉行穷满，称之为佛。 言自觉者简异凡夫，言觉他者别异二乘，觉 行穷满彰异菩萨，是故独此名之为佛。下次 擧其所说之法。口音陈唱目之为说，繫念思 察说以为观。无量寿者，是所观佛。观佛有二： 一真身观、二应身观，观佛平等法门之身，是 真身观；观佛如来共世间身，名应身观。真身 之观，如《维摩经･见阿閦品》说“观身实相，观佛 亦然。我观如来，前际不来、後际不去、今则不 住”如是等也。要而论之，妙绝众相，圆备诸義。 妙绝众相，乃至无有一相可得；圆备诸義，乃 至无有一德不具。虽具众德同体義分，犹如 虚空无碍不动，无有彼此差别之相。以无彼 此差别相故，诸根相好皆遍法界，如海十相同 体周遍。以周遍故，用眼为门，诸根相好及佛 刹土一切众生，莫不皆悉一眼中，观馀相好 皆悉同然。其应身观，如彼《观佛三昧经》。取佛 形相繫想思察，名应身观。此佛应身随化现 形，相别彼此不得一种。应身观中有始有终。 闻菩萨藏，知十方界有无量佛，繫想思察令心 分了。以如是等粗净信见，名之为始。以大神 通亲往礼觐，或复往生面睹供养，名真实见，此 以为终。真身观中亦有始终。闻菩萨藏，知佛 法身，繫心思察粗净信见，名之为始。息除妄 想，内觉相应，说以为终。今此所论，是应身中 粗净信观矣。应身观中有通有别，如彼《观佛 三昧经》说。泛取佛相而为观察，定无彼此，名 之为通。观察弥勒、阿閦佛等，说以为别。今此 所论是其别观，别观西方无量寿佛。然佛名 号有通有别，如来、应供、正遍知等，是其通号； 释迦、弥勒、阿閦佛等，是其别号。别中立名乃 有多种，或从种姓，如迦葉佛、释迦佛等；或就 色身，如身尊佛、身上佛等；或就音声，如妙音 佛、妙声佛等；或就光明，如妙光佛、普明佛等； 或就内德，如功德佛、智慧佛等；或就譬喩，喩 别种种，或从寿命。今此所观，从寿为名。然佛 寿命有真有应，真如虚空毕竟无尽，应身寿 命有长有短。今此所论，是应非真。故彼《观音 授记经》云“无量寿佛命虽长久亦有终尽”，故 知是应。此佛应寿长久无边，非馀凡夫二乘 能测，故曰无量。命限称寿。问曰：此经非直观 佛，亦观刹土、观音势至、九品生等，何故偏名 观无量寿？观佛为主，故偏擧之。又复诸事不 可具名，且擧观佛。经者，外国言修多罗，此翻 名线或线。圣人言说能贯诸法，如线贯花，是故 就喩名之为线。而言经者线能贯花，经能持 纬其用相似，故复名经。若依俗训，经者常也， 教之一法径古历今恒有曰常。

此经始终，文 别有三，谓序、正、流通。从初乃至“世尊何缘与 提婆达为眷属”来，是其由序。“唯愿为我说无 忧”下，是其正宗。“阿难白佛言当何名此经”下， 是其流通。化必有由，故先明序。由序既兴，正 陈所说，故次明正宗。为说既周，欲以所说传 布末代，歎勝劝学付传于後，故明流通。就初 序中，文别虽众，義要唯二：一、发起序；二、证信 序。言发起者，佛将说经先托时处，神力集众 起发所说，名为发起。以此发起与说经为由， 名发起序。证信序者，阿难秉承欲传末代，先 对众生言如是法我从佛闻，证成可信，名为证 信。以此证信与传经为由，名证信序。其義且 然，文别如何？初“如是我闻”，一向证信。“一时佛” 下，義有两兼，取其本事发起之義，判为发起； 阿难引来证成可信，名为证信。義既两兼，不 可偏取，人情是非备如常辨。就初一向证信 序中，三门辨释：一、解如是我闻之言有之所 由；二、明立意；三、释如是我闻之言。言所由者， 何缘经首得有如是我闻之言？以佛教故。佛 何故教？阿难请故。彼何缘请？由其阿泥楼驮 教故。彼何缘教？由见阿难心忧恼故。阿难比 丘何故忧恼？由见如来般涅槃故。佛将灭度， 在双林间北首而卧，是时阿难以佛将灭，心 怀忧恼莫能自勝。阿泥楼驮遂开觉阿难：“汝 传法人，何不请佛未来世事，徒悲何益？”阿难 对曰：“我今心没忧海，知何所问？”阿泥楼驮遂 教阿难请问四事：一问佛灭度後诸比丘等 以何为师；二问佛灭後诸比丘等依何而住； 三问恶性比丘云何共住；四问一切经首当 置何字。阿难被教心少醒悟，遂便请佛。佛依 答之，言诸比丘何为师者，当依波罗提木叉 为师，若我住世无异于此。木叉是戒，比丘所 学，故说为师。言诸比丘依何住者，当依四念 处住。何谓四念处？谓比丘观内身修身观，精 勤一心，除世贪爱，如是观外身、内外身，受、心、 法亦如是，是谓比丘所依住处。故经说言“若 住四念，名自境界，不为魔缚。若住五欲，名他 境界，为魔所缚。”恶性比丘云何共居者，梵檀 治之。若心调伏，为说離有无经。梵檀胡言，此 方名为默不共语。一切经首置何字者，当置 “如是我闻”等言。故今经首同有如是我闻之 言。第二、次明建立如是我闻之意。佛本何缘 教置此言？为生物信。如是之言，云何生信？阿 难自已信顺佛语、导佛语如，言佛语是，令他 众生同己生信。我闻之言，云何生信？阿难自 是不足人，若言此法是己所说，人多不信。由 言此法从佛闻故，人皆同信。生信如是。信有 何義而为生乎？信乃是入法初门、摄法上首， 凡入佛法要先起信。故经论中说信为手，如 人有手，至珍宝所随意採取。若当无手，空无 所获。信亦如是。入佛法者有信心手，随意採 取道法之宝。若当无信，空无所得。故为生之。 第三门中，次释如是我闻之言。先解“如是”，人 解多种，今正论之，解有两義：一、约法解；二、约 人解。言约法者，阿难道佛言如诸法，故名为 如。如来所说皆称前法，说理如理、说事如事， 说因如因、说果如果，如是一切，故名为如。如 法之言，是当道理，目之为是，良以乖法名为 非故，如法名是。言约人者，今释迦说，如于过 去一切佛说，故名为如。异说则非，如说者是， 故曰如是。言“我闻”者，阿难对彼未来众生陈 已餐说，故曰我闻。闻实是耳，何故言我？诸根 之别皆我用具，就主彰名故言我闻。问曰：法 中无人，何处有主，而言就主说为我闻？释言： 法中虽无定主，非无假名统御之義，故得称我。 故《涅槃》云“譬如四兵合以为军。虽无定主，亦 得称言我军勇健勝彼。”此亦同然。问曰：阿难 得理圣人，以何義故同凡说我？释言：阿难虽 复说我，不同凡夫。云何不同？如龙树释说我 有三：一、见心说我，谓诸凡夫见使未忘，我见 心中称说有我。二、慢心说我，谓诸学人见使 虽除，慢使犹在，我慢心中称说有我。三、随世 流佈宣说有我，谓无学人见慢已除，随世流 布宣说其我。然今阿难结集法时，身居无学， 见慢已除，随世流佈宣说其我，故不同凡。问 曰：无我道理精勝，阿难今者何不就勝宣说 无我，乃随世俗宣说我乎？化我众生，法须如 是。若不说我，何由可得标别彼此使人识知？ 是故乃至诸佛化人亦自说我。“一时”已下，義 虽两兼，对前一向证信序故，自下偏就发起以 释。就中随处开分为二，文别有五。言处二者， 一异处起化序。佛在耆阇，玄起後时王宫之 化。二佛从耆阇崛山没下身往摄化序。此与 《勝鬘》大况相似。诸经之中此例非一。文别五 者，初言“一时”，明起化时。第二明“佛”，标其化主。 三“在王舍”下，明起化处。四“与大”下，辨列徒众。 五“尔时王舍大城”已下，明起化事。初一时者， 有人异解，备如常破。今正论之。为化之晨目 之为时。于佛一代化时众多，拣别馀时是故 言一。与《涅槃》中我于一时在迦尸国、我于一 时在王舍城、我于一时在恒河岸、我于一时 在尸首林，其言相似，勿得异释。佛如前解。第 三处中在王舍城，就宽通擧。此城古昔多在 王住，名王舍城。耆阇崛山，随处别指，此翻名 为灵鹫山也。多有仙灵居住此山，幷有鹫鸟 居在此，山名灵鹫山。又亦翻名为鹫头山，以 诸鹫鸟居此山顶，名鹫头山。又此山顶像似 鹫头，名鹫头山。遊化处中目之为在，法身平 等实无栖托，示化有方故云在耳。以何義故 偏在此处？此義如彼《法花论》释，为显勝法故 在斯耳。以诸城中王舍最勝，五山之中耆阇 最好，故寄表法。第四众中先列声闻後彰菩 萨，诸经多尔。何故而然？解有三義：一、近远分 别。以诸声闻常随如来，故明佛後，随近先列； 菩萨不尔，是故後论。何故声闻偏近如来？解 有两義：一、谓诸声闻智解微劣未闲道法，虽 得圣果，进止威仪常须佛教，故多近佛，是故 如来乃至双林常为制戒，如《涅槃》中制诸声 闻不食肉等；菩萨人深闲道法，不假佛教，故 不近佛。二、以声闻现蒙佛度，越凡成圣荷恩 深重，故常随佛围侍供养；菩萨随感遊化不 定，故不近佛。此是第一近远分别。二、形相分 别。声闻之人威仪严整，世共尊敬，故列在前； 菩萨随化形仪不定，故彰在後。如经中说“文 殊一夏三处安居，迦葉诃罚”即其事也。三、就 德分别。如龙树说教有二种：一秘密教。菩萨 德尊，理宜在先；声闻德劣，法须在後。二、显示 教。声闻辟支同佛漏尽，故列在先；菩萨之人 随化现凡，不断诸漏。若闻菩萨在罗汉上，人 多惊怪，故列在後。今依显示，先列声闻後彰 菩萨。声闻众中、初言“与”者、以身兼彼，称之为 与。“大比丘”者，标列其众。大，外国名曰摩诃，此 翻有三：一名为多，如多人聚名曰大众；二名 为勝，勝过馀道；三名为大，廣备高德。“比丘”，胡 语，此方義翻备含五義：一名怖魔。将出家时 令魔战怯，故曰怖魔。比丘出家，何豫魔事而 生恐怖？魔性姡弊，惧他勝己，故生怖畏。又畏 比丘化他同出，空其境界，是故恐怖。如《涅槃》 说。此之一義，就初彰名。二名乞士。既出家已， 无所贮蓄，乞求自活，故名乞士。三名净名。正 命乞求，離邪命法，故曰净命。此二就其中间 立称。四名净持戒。精进持戒，无有毁犯。五名 破恶。以持戒故，破離诸恶。此後两義，據终为 目。非一称“众”。言“千二百五十人”，俱列其数也。 此千二百五十比丘，诸经多列。何故而然？佛 初得道，先度迦葉兄弟三人幷其徒众合有一 千，次第来至彼舍城中，度舍利弗及大目连 幷其徒众二百五十，合为一千二百五十。此 等诸圣蒙佛先度，捨邪归正荷佛恩重，常随供 养，故多列之。下列菩萨。言“菩萨”者，标其众别。 外国正名菩提萨埵，翻者略之，直云菩萨。此 方翻之名道众生，菩提名道、萨埵名众生，良 以此人内心求道而有道行，以道成人，名道 众生。若尔，声闻缘觉之人斯皆求道，同有道 行幷以道成，何故独此偏名菩萨？释言：贤圣 名有通别。通则義齐，故《涅槃》云“乃至须陀亦 名菩萨，求索尽智、无生智故。亦名为佛，正觉 共道不共道故。乃至诸佛亦名须陀，修习无 漏逆生死故。”为分贤圣，是故独此名为菩萨。 等分贤圣，何故独此偏名菩萨？解有三義：一、 就愿心望果分别。唯此众生期大菩提，馀悉 不求，是故独此名道众生。故《地论》言“上决定 者愿大菩提故，独言菩萨故。”義当斯耳。二、就 解心望理分别。凡夫住有、二乘著无，有无乖 中，不会中道，是故不得名道众生。菩萨不尔， 妙捨有无、契会中道，是故其人名道众生。三、 就行分别。入佛法中凡有三门：一教、二義、三 者是行。教浅、義深，行为最勝。声闻软根从教 为名。声者是教，餐声悟解，故号声闻。缘觉次 勝，从義立目。缘者是義，从缘悟解，故号缘觉。 菩萨最勝，就行立称。行谓自利利他之道，以 能成就自利利他俱利之道，名道众生。故《地 持》云“声闻缘觉但能自度，菩萨不尔，自度度 他，名为道勝。”以道勝故，名道众生。三“万二千”， 辨其数也。文殊上首列其名字，亦得名为简 勝异劣。“文殊师利”，此云妙德。自下第五、明起 化事。于中有二：一、明频婆为子幽禁，如来遣 人为之说法。二、“时阿阇世问守门”下，明韦提 希为子禁闭，如来自身往彼摄化。以何義故 前宜遣人後身自往？释言：前者频婆娑罗宜 愿闻法，遣人传授，为化義足，故身不往。韦提 夫人求生净国，净土之化非佛不开，故须身 赴。何故擧此恶逆之事而为起发？为彰此界 极恶可厌，令人弃偝。亲王之子犹相危害，何 况他人。即欲使人同悕净土。故下韦提对佛 说言“唯愿为我说无忧处，我当往生。不乐阎 浮浊恶之世”，即其事也。就初段中，文别有四： 第一、明其频婆娑罗为子幽禁。二、“国大夫人 名韦提”下，明其夫人密奉王食以济王身。三、 “漱口毕”下，圣为说法以润王心。四、“如是时间 径三七日”下，明王因食兼由闻法，多日不死。 初中“尔时王舍大城有太子名阿阇世”，擧禁父 人。言尔时者，当佛在于王舍城时。王舍大城， 出其处所。有一太子，指斥其人。名阿阇世，辨 其名讳。此方翻之名未生怨，未生之日，相师 占之：“此儿生已，定当害父。”因以立字名未生 怨。“随顺调达恶友之教”者，明禁父缘，事如经 说。提婆达多是佛堂弟、阿难亲兄，出家之後 修得五通，托阿阇世而为檀越。又于一时往 至佛所求索徒众：“世尊年迈，众宜付我。我当 教示。”佛时诃曰：“舍利弗、目连神通大智，吾尙 不以徒众付之，况汝痴人食唾者乎！”调达闻 之遂生嗔怒。往世王所，说彼世王初生之日 被伤因缘，劝其害父自身为王，我杀瞿昙自 己为佛。新王新佛共匡世间，不亦乐乎。世王 因是生心害父。故今说言随顺调达恶友之 教也。自下明禁父。“收执父”等，禁闭其身。“制诸 群臣一不得往”，遮不见人。频婆娑罗往昔有 何因，遭此危害？如《涅槃》说“频婆娑罗往昔为 王，于毘富山遊行猎鹿，空无所获。値遇一仙， 王便作念：‘正坐此人。’驱逐令去，遂敕杀之。仙 人临终便发恶愿：‘愿我来世，还如今日，心口害 汝。’彼仙今日阿阇世是。敕害者频婆王是。”是 故今时还为世王之所危害。自下第二、明其 夫人密奉王食以济王身。于中先明夫人奉 食，後王食之。前中初言“国大夫人名韦提希”， 标列其人。此是世王亲生之母。“恭敬大王”，明 心敬也。由敬奉食，所以擧之。“澡浴净”等，身奉 食也。王食可知。自下第三、明圣为说以润王 心。于中初、明频婆启请。“时目连”下，圣赴为说。 请中初言“漱口毕已”，牒前起後。“合掌遥礼”，身 业请佛，欲使如来垂哀授法，故身礼也。“而作 言”下，口请目连。言“大目连是吾亲友”，欲令汝 赴。“愿兴慈悲授我八戒”，求哀汝授。圣为说中， 初、明目连应前口请为授八戒。“如鹰隼飞疾 至王所”，对前吾亲，身业赴也。“日日如是授王 八戒”，对前求戒，口言授也。何者八戒？不杀、不 盗、不婬、不妄语、不饮酒、不歌舞倡伎及往观听、 不著香熏衣及馀严身具、不上高廣床、不得过 中食，是其八也。此乃是九，何得言八？若依《毘 昙》，不著香熏衣、不上高床，此二同是莊严处 起合以为一，是故言八。若依《成实》及《大智论》， 前八是戒，後一是齐。斋戒合说，名八戒齐。八 戒齐義，廣如别章。此应具论。此八是其在家 之人持出家法，故令授之。下明如来赴其身 请遣人为说。何不自往，義如前释。何故偏遣 富楼那为说？以富楼那诸弟子中说法最上， 巧开人心，故偏遣之。下第四、明频婆娑罗因 食闻法多日不死。相显可知。自下第二、明其 夫人为子幽闭佛往摄化。于中有四：一、明夫 人为子幽禁；二、“时韦提希被幽闭”下，因禁请 佛；三、“未擧头”下，佛与弟子因请赴就；四、“时韦 提希见世尊”下，因见伤歎。初中有三：一、明世 王欲害其母；二、“时有臣”下，臣劝不听；三、“敕内 宦”下，馀嗔禁母。初中三句：一、阿阇世问守门 者，王今在耶；二、守门者以事具答；三、王闻嗔 怒即欲害母。于中初言“闻此语已”，明嗔所由。 “怒其母”等，口言诃骂其母。名父为贼、名母为 伴，後诃沙门以为恶人，言显可知。“即执剑”下， 身欲加害。此初段竟。第二、臣劝不听之中，文 曲有四：一、臣劝不听；二、王见惊怖；三、耆婆重 劝；四、王闻放母。就初段中，先列劝人。“为王礼” 下，明其劝相。“时二大臣说此语”下，劝已捨去。 劝人可知。就劝相中，作礼身劝、白等口劝。于 中初、先彰昔异今。初劫以来无量恶王，无人 害母。“王今”已下，明今异昔。今若害母，汚刹利 种。“臣不忍”下，明己嫌恶。“臣不忍闻”，心不忍也。 杀母眼见，何得言闻？谓不忍闻世人传说。“不 宜住此”，身不住也。上来劝竟，下明捨去。“说此 语竟”，结前起後。“以手按剑却行而退”，正明捨 去。臣已背王，恐王危害，以剑自防，故须按之 却行退矣。上来臣劝。自下第二、王见惊怖。世 王惊惧，内心怖也。由见二臣按剑而退，恐为 异计，所以惊怖。“告耆婆”等，口言问也。恐彼背 己亲向父王，故今问之不为我也。“耆婆白”下， 是第三段耆婆重劝。“愼莫害母”，是劝辞也。“王 闻此”下，是第四段因劝放母。“闻此语”者，闻前 耆婆重劝之辞。“忏悔求救”，悔前愆也。谓悔向 前欲害之愆，求彼二臣令不杀己，故曰求救。 “即便捨剑止不害母”，息後过也，息彼杀事。上 来四段，合为第二臣劝不听。“敕语”已下，是第 三段，明阿阇世馀嗔禁母。馀嗔未止，幷恐其母 更奉王食，故敕闭之。从阿阇世问守门者至 此，第一、明韦提希为子被幽闭。自下第二、因 禁请佛。谓请如来，令遣弟子与己相见。于中 有三：一、将请先礼；二、“作是言”下，发言正请；三， “作是语已悲泣”已下，请已重礼。前中初言“被 幽闭已”，牒前起後。“愁忧憔悴”，明心恼也。“向耆 阇”等，身业礼也，礼即身请。第三、发言正请之 中，“世尊昔时恒遣阿难来慰问我”，擧昔类今， 望佛必遣。“今我愁”等，求今同昔。“我今愁忧”，彰 己有苦。“世尊威重无由得见”，不敢望佛。“愿遣” 已下，请遣弟子与己相见。韦提何故求见目 连及与阿难？良以目连是家门师，阿难佛侍、 先恒往来，故偏求见。又复夫人居住深宫，偏 求见一宜相不便，故幷求见。求见何为？韦提 内心厌此恶界求生净土，欲令二人泣传意 请佛，所以求见。第三段中“作是语已悲泣雨 泪”，望佛哀怜。“遥向佛礼”，求遂所请。前已礼竟， 今复重礼，表己慇勤。自下第三、佛与弟子随 请赴就。于中初言“未擧头顷”，明赴时也。機会 难差，故彼韦提未擧头顷，圣即赴之。“尔时”已 下，明圣赴就。“尔时世尊在耆阇山”，彰圣所在。 “知韦提希心之所念”，内心知也。“敕大目连及 以阿难”，口言敕也。“佛耆阇没于王宫出”，身自 赴也。为赴韦提深敬之意，故敕弟子乘空而 去，如来自身此没彼现。又复韦提禁闭深宫， 地行难赴，故现此变。韦提希向前求见弟子， 如来何故自身亦去？净土之化非佛不开，传 说难尽，故须身往。自下第四、明韦提希因见 伤歎。于中初见、後对伤歎。就前见中，“时韦提 希礼已擧头”，明见时也。“见世尊”等，正明所见。 佛及弟子幷是大夫，世仪须避，宫合之化无 宜辄处，故与弟子在空而现。下明伤歎。“韦提 见佛”，牒前所睹。“自绝璎珞擧身投地”，身业懊 恼。“白世尊”下，口业怨伤。“我宿何罪生此恶子”， 伤己宿愆。“世尊何缘与提婆达共为眷属”，问 佛往因。又复前句自伤恶子，後句怨佛有恶 徒众，由提婆达教阿阇世兴造恶逆，故为此 怨。

自下第二、明其正宗。文别有四：一、韦提通 请；二、“尔时世尊放眉间”下，佛为通现；三、“韦提 白佛是诸佛土虽复净”下，韦提别请；四、“尔时 世尊即便微笑”下，如来别显。初中有四：一、求 生净国。二、“不乐阎浮浊恶世”下，明厌秽土。三、 “今向世尊五体投地”下，对前所厌，忏灭恶因。 四、“唯愿佛日教我”下，对前所欣，请问善因。初 中“唯愿”，专求辞也。专心求佛，故曰唯愿。“无忧 处”，正明所求。净土安适，名无忧处。“我当往生”， 明求所为。第二、明厌中“不乐阎浮提浊恶世”者， 总明所厌。不乐阎浮即为一门，明厌人中怨 害之苦。不乐浊恶复为一门，明厌娑婆恶道 之苦。“此浊恶”下，别明所厌，还明前二。从初乃 至“多不善聚”，显前不乐浊恶世也。明有三涂 苦果，所以不乐此浊恶处。牒前总中浊恶世 也，指此娑婆为浊恶处。“地狱畜牲饿鬼盈满”， 明有三涂恶道果也。地狱，外国名曰泥犁。《杂 心》释言“不可乐故，名为地狱”，《地持》释曰“增上 可厌，名曰泥犁”。此皆约就厌心以释，非是当 相。当相论之，地下牢狱是彼罪人受报处，故 曰地狱。言畜牲者，《杂心》释言“以傍行名为畜 生”，此乃辨相，非解名義。名義云何？盖乃从主 蓄养为名，一切世人或为驱使或为啖食畜 养此生，故曰畜牲。言饿鬼者，《杂心》释言“以多 求故，名为饿鬼”，此亦辨相，非解名義。正解名 義者，饥渴名饿，虚怯多畏目之为鬼。三千刹 土同有此恶，故曰盈满。“多不善聚”，恶道因也。 无人不起故名为多，又常现行亦名为多。杀 盗婬等，违理损物，说为不善。积集称聚。以此 浊世，具有向来不善因果，所以不乐。“愿我未 来不闻恶声不见恶人”，显前不乐浮提也。以 阎浮提有其恶行、有其恶人，所以不乐。夙世 罪行今逢恶人，罪行名字名为恶声。“愿己不 闻”，尙不欲闻，况复更造未来所逢。阿阇世等 造逆众生名为恶人，愿更不见。亦可如彼阇 世等所作造罪，名之为恶。恶逆名字，名为恶 声。“愿己不闻”，尙不欲闻，况复逢値。造逆之者 名为恶人，愿己不见，此是第二明己所厌。自 下第三、对前所厌忏灭恶因。“今向世尊五体 投地”，明忏方便。两手二足及与头顶是其五 体，五轮设礼为敬法尔，故云投地。“求哀忏悔”， 正明忏也。求佛哀怜，听己忏谢，故曰求哀。忏 摩，胡语，此云悔过。胡汉幷擧，故曰忏悔。彼韦 提希何时造罪，今求忏悔？谓过去世韦提何 缘，知过有罪今求忏悔？释言：韦提今生恶子 为之被幽闭，将果验因，明过有罪。恐此罪业 现偿不尽，当更受之，故须忏悔灭。自下第四、 对前所欣请问善因。“唯愿佛日”，启告所求。佛 能破壞众生痴暗，如日除昏，故曰佛日。“教我 观于淸净业处”，正明所请。馀妙佛土纯善所 归，是故名为淸净业处。此净业处，愿教我观。 自下第二、如来对请，为其通现，通现一切诸 佛国土。于中初先“放眉间光”。如来眉间有一 毫毛，白如珂雪，其长一丈五尺五寸之围，其 间空中，如琉璃筒婉转右旋。今从此相而发 光明。次明所放照无量土，还集佛顶变为金 台。後明台中廣现诸国，令韦提见。问曰：韦提 乐生安养，何不望直为现彼国而通现乎？若 不通现，无由得显弥陀最勝，增其深乐故，故 通现之。自下第三、韦提别请，别请安养。“韦提 白佛是诸佛国虽复淸净皆有光明”，通领前现。 “我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”，偏彰所求。“唯 愿教我思惟正受”，请问其因。思惟正受，两门 分别：一、定散分别。下三净业、散心思量，名曰 思惟；十六正观，说为正受。第二、就彼十六观 中随義分别。初二想观，名曰思惟；地观已後 十四种观，依定修起，说为正受。自下第四、如 来别显。于中有二：一、身放光明利益彼王；二、 口言说法利益夫人。前中初、明佛光照王。王 後得益。王先须陀，故今增进成阿那含。益夫 人中，初、佛为说。“说是语已韦提夫人五百侍女 得无生”下，明其得益。前中有四：一、略示其处 去此不远；二、“汝当繫”下，总劝观察；三、“我为汝 廣说喩”下，显示说相幷显说益；四、“欲生彼国 修三福”下，正说生业。初中“汝知阿弥陀佛去 此不远”者，十万亿刹名为不远。就第二段总 劝观中，“汝观彼国”，劝观依报。“净业成者”，劝观 正报。谓佛菩萨及与三品往生人等，名业成 者。第三段中，“我今为汝廣说众喩”，显已说相。 下以此方日水等相，幷以此方佛菩萨像，类度 于彼方，名为众喩。“亦令”已下，明说利益。现益 韦提，兼益馀凡，故云亦令一切凡夫修净业者 得生西方。第四段中，文别有二：一、教修习三 种净业散善往生；二、“佛告阿难”下，教其修习 十六正观，定善往生。前中初、先总劝观修习； 次、别列之；後、总结歎。“欲往彼国当修三福”，是 总劝也。别中初门共凡夫法，第二是其共 二乘法，第三大乘不共之法。初门之中，先 明作善。“孝养奉侍师长”，敬上行也。“慈心不杀”， 慈下行也。“修十善业”，是其止行。身除三邪、口 離四过、意断三恶，是其十也。廣如别章，此应 具论。第二门中，“受持三皈”，在家戒也，此亦即 是沙弥十戒。三皈之義廣如别章，此应具论 之。“具足众戒不犯威仪”，出家戒也。不犯四重， 名具众戒。離馀轻过，说为威仪。又離性罪名 具众戒，谓離一切杀盗婬等；離馀遮过名不 犯威仪，谓離一切饮酒过等。第三门中，先修 自利、後明利他。前自利中，“发菩提心”，明起愿 也。菩提是道，佛果圆通说为菩提。起意趣向 名发心。要而论之，如佛所得我亦当得，如是 等也。菩提心義，廣如别章，此应具辨。“深信因 果”，明修信也。“读诵大乘”，明修解也。行能运通， 目之为乘。乘别有三，诸佛所乘、馀二不加，是 故言大。此前自利，劝进行者是其利他。上来 别列，下总结歎。“如此三事名为净业”，是总结 也。“告韦提希此三种业三世诸佛净业正因”， 是歎辞也。定善生中，观别十六：一是日观、二 是水观、三是地观、四是树观、五是池观、六是总 想观一切楼树池等、七华座观、八佛菩萨像观、 九佛身观、十观世音观、十一大势至观、十二自 往生观、十三杂明佛菩萨、十四上品生观、十五 中品生观、十六下品生观。此十六中，初之七 门观其依报，後之九门观彼正报。前言“汝当 谛观彼国”是初七观，“净业成者”是後九观，观 别如是。然今文中，初之六观一处论之，後十 观门一处而辨。华座之观应与前六一处论 之，以与佛观相起義便，故在後说。前六观中， 文别有三：一、佛敕许说；二、韦提请问；三、如来 为说。初中有五：一、总对阿难及韦提希敕听 许说；二、“善哉”下，别对韦提歎前快问；三、“阿难” 下，别对阿难劝持劝说；四、“如来今”下，佛自彰 己所说有益；五、“韦提汝是凡夫”下，显已说相。 就初段中，先告二人，次敕谛听及以善思。谛 犹审也，善是好也。下许为说。“如来今为未来 众生恼贼苦者说淸净业”，烦恼侵害，故说为 贼；能起五恶，牵生五痛五烧等事，名之为苦。 为说净业，而为对治，此说日等六种观门以 为净业。第二段中，“善哉韦提”，是总歎辞。善犹 好也，哉是助辞。“快问此事”，出其所歎。由前请 问，廣开往生净土之业，所以歎之。第三段中， 初敕阿难今自受持，後敕阿难廣为他说。第 四段中，“如来今者”擧能教人。“教韦提”等，擧所 教者。近教韦提，远教未来一切众生，圣意普 也。“观于西方极乐世界”，出所教事。前六观中 未教观人，是故直言观极乐土。“以佛力”下，明 观利益。益有三种：一、佛力故见。见之分了，故 如明镜自见面像。由佛教力幷由神力，故得 见之。二、由见心喜。三、“应时”下，由见心喜，得无 生忍。由知彼国从心而现，达本无法，故得无 生。无生，理也。慧心安理，名无生忍。忍具有五， 如《仁王经》说：一是伏忍，在于种姓解行位中， 学观诸法，能伏烦恼，故名为伏。二是信忍，二 三地于无生理信心决定，名为信忍。三者顺 忍，四五六地破相入如，趣顺无生，名为顺忍。 四无生忍，七八九地证实離相，名无生忍。五 寂灭忍，十地已上破相毕竟，冥心至寂证大涅 槃，名寂灭忍。今言无生，是第四门，下文宣说 韦提希等得无生忍，即其事也。第五段中，“告 韦提希汝是凡夫”，彰其分齐。“不能远观”，彰所 不堪。韦提夫人实大菩萨，此会即得无生法 忍，明知不小亦化为凡。“心想劣”等，正明不堪。 心想羸劣，明心不能远照彼土。“未得天眼”，明 目不能远见彼国。“有异方便令汝得见”，明已 巧示。此即略显说之相也。教观此方日水等 事令知彼方，名异方便令得见矣。上来第一、 佛敕许说。自下第二、韦提启请。“韦提白佛我 以佛力故见彼国”，领荷佛恩，明己已见。韦提 前于佛光台中得见彼国，名佛力见。“若佛灭” 下，为他请问。“灭後众生浊恶不善”，明有恶因。 浊谓五浊。何等为五？一曰命浊，命报短促；二 众生浊，无其人行；三烦恼浊，诸结增上；四者 见浊，谓谤不信；五者劫浊，所谓饑馑、疫病、刀 兵。此五同能浊乱净心，故名为浊。恶者五恶， 杀、盗、邪婬、妄语、饮酒，是其五也。不善，是其十 不善业，身三、口四及意三邪，是其十也。亦可 五恶通说以为浊恶不善。“五苦所逼”，明有苦 果。如《大经》说，五痛五烧，是其五苦。何者五痛？ 有人造作杀、盗、邪婬、妄语、饮酒，现遭危难，王法 刑罚，是其五痛。何者五烧？即前五恶，当堕三 途受诸苦毒，名为五烧。“云何当见阿弥陀佛 极乐世界”，正为启请。自下第三、佛为宣说。是 中应先解净土義，然後释文。義如别章。文中 初、先教其观日，令知方所；後五教观彼土严 相。日观有三：一、总劝观；二、教；三、结。“汝及众生 应当专心想于西方”，是总观也。“云何”下，教。云 何，问也。“凡作”下，教。“一切有目皆见日没”，擧所 观事。“当起想”下，正教观察。“是为”下，结。第二观 中，文别有四：一、辨观相；二、“是为”下，结；三、“此想 成”下，显其成相；四、“如此想者名粗见”下，结成分 齐。初中有四：一、作水想；二、变水成冰；三者、变 冰以为琉璃；四、观琉璃以成大地。于中有三： 一、观琉璃内外映彻；二、见地下宝柱承擎；三、见 地上诸相莊严。莊严有四：一、以众宝间错其 地；二、宝出杂光成诸楼观；三、楼观两边有诸华 幢；四、华幢上多有乐器演出妙音。馀皆可知。 第三观中，文别有五：一、辨观相，依三昧见名 为地想；二、“是为”下，结；三、“佛告”下，劝持劝说；四、“若 观”下，明观利益；五、“作是观”下，辨观邪正。第四 观树，文别有三：一、结前生後以为起发；二、辨 观相；三、总结之。文显可知。第五观水，文亦 有三：一、总生起；二、辨观相；三、总结之。八功德 水者，淸净、不臭、轻、冷、濡、美、饮时调适、饮已无患 是其八也。淸净色入、不臭香入、轻冷及濡是 其触入、美是味入、後二法入。下第六门，是其 总观，文别有四：一、辨观相；二、总结之；三、明观 益；四、辨观邪正。初中有四：一、观宝楼；二、树；三、 地；四、观宝池。就观楼中，初、正观楼；次、观楼上 及虚空中多诸音乐；後、结成相，名为粗见。